(作者：趙輝)為了解決中華文明起源與早期發展的歷史脈絡，繼國家“九五”重點科技攻關項目“夏商周斷代工程”之后，由國家支持的多學科結合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項目“中華文明探源工程”正式啟動。

　　“中華文明探源工程”是以考古調查發掘為獲取相關資料的主要手段，以現代科學技術為支撐，采取多學科交叉研究的方式，揭示中華民族五千年文明起源與早期發展的重大科研項目。該項目在集中國最優秀的歷史學、考古學、文獻學、古文字學、歷史地理學、天文學和測年技術學等領域的170名科學家進行聯合攻關，雖然取得了一些初步成果，但在對于華夏文明起源的夏朝歷史研究卻毫無絲毫進展，尤其對夏朝國都位置與遺址的確定，更是陷入了一種迷茫的境地。

　　因為夏朝歷史與夏朝國都的確認，事關中華民族在全人類各民族中歷史與文化地位問題，關乎中華民族自信、文化自信，是必須盡快解決的重大問題。華夏歷史與夏朝國都問題的懸而未決，就給了一些否定華夏文明五千年文明史、否定夏朝真實歷史、認為華夏文明來源于埃及，提供了口實與可乘之機。中華文明記載夏商周三代中的夏朝歷史與國都確認，真的就如此困難、毫無頭緒與線索嗎?答案當然是否定的，那么就讓孔子、孟子、司馬遷與筆者告訴你，關于夏朝國都的位置與夏朝的歷史文明功績。中國可靠的信史文獻，關于來源于夏朝的華夏地域記載中，《左傳》中不多的、受后世篡改極少的只言片語，為我們提供了“華夏、諸夏”的地望：“楚人伐徐，徐即諸夏故也”“吳犯間上國(越國)多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”“楚失華夏”?；春影哆叺耐可降貐^四方湖區域，正是位于春秋戰國時期的楚國、徐國、吳國三國的交界區域，在不同時期先后屬于徐國、楚國、吳國的領土。在吳國占領期間，被占領的該地之人聽聞越國要攻打吳國，于是“諸夏之人莫不欣喜”。從下圖中，我們可以清楚地判斷“華夏、諸夏”的大致區域，就是淮河流域的涂山地區。

　　在歷代歷史學家與文化名人對于“華夏”一詞內涵、文化解釋中，關于華夏的解釋為： “夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。華、夏一也?！?、“采裝曰華，大國曰夏”、“冕服華章曰華，大國曰夏”。古人是以服飾華采之美為“華”;以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義?！叭A”亦含有赤色之意，中國人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠;君得其名，民得其利，故中華以華夏自美。在淮河流域的涂山四方湖地區，一個至今任然為當地民眾所喜聞樂見的歌舞“花鼓燈”，可以說充分體現關于“華夏”的各種含義：舞蹈的華麗服裝;舞蹈動作與許多夏字各種字體的吻合;舞蹈表演的前中后三段程式;舞蹈中的華蓋使用;舞蹈服裝鮮艷的紅色主色等等，充分體現了“有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”?；ü臒羲囆g是夏朝形成的華夏文明延續至今，仍富生命力的活化石。

　　大禹因在虞舜時期治水的功績，得到虞舜的禪讓、萬國諸侯的擁戴，而奠定了萬民安居樂業的夏朝。對此，司馬遷在《史記.夏本紀》中也進行了詳細的記述：

　　禹為人敏給克勤;其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀。

　　禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。

　　皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。

　　于是天下皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主。

　　帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。

　　禹為人敏給克勤;其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出;亹亹穆穆，為綱為紀。

　　《淮南子》之《卷一·原道訓》也對大禹的德行為天下諸侯所擁戴，進行了描述：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國?！?/p>