一、許由

箕山

許由(約前2323年～前2244年)，字武仲。陽城槐里(今河南登封)人，許姓始祖。他的故事震古爍今，廣為流傳。堯帝在選繼承人的時候，聽說許由是個備受人們敬仰的高人，通過走訪，得到證實。便想把首領的位子禪讓給許由。但許由的理想是：天地萬物一切要遵循自然規律，不可做違背天道、地道和人道，讓天下和合，人人平等，有福同享，有難同當，帝王和部落長的地位是靠高尚的道德而贏得，而不是靠禪讓而得到。于是許由拒絕了堯的請求，在箕山隱居不出。堯以為許由謙讓，便又派人去請他。并傳話說，如果堅決不接受帝位，則希望他能當個“九州長”。不料，許由聽了更加感到羞辱，立刻跑到潁水邊，掬水洗耳。成語箕山之志、箕山掛瓢、滿腹經綸、洗耳恭聽、越俎代庖、鷦鷯一枝、偃鼠飲河等均出自許由的故事?；缴犀F存有許由寨、許由廟、許由冢、洗耳泉等。

二、大禹

禹都陽城

禹，名文命或禹，夏后氏、姒姓。古陽城(今河南登封)人，初為中原部落首領，因禹治理洪水有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城(今河南登封告成)為都城。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國古代與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王。他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又鑄九鼎，劃九州奠定夏朝基業。后人稱他為大禹、帝禹、神禹等。大禹治水，共開通大河300條，小河3000條，溝溝汊汊不計其數，使地上的洪水流入江河，江河之水注入大海，露出大片沃土，萬民百姓過上了風平浪靜，安居樂業的生活。成語“櫛風沐雨”、“三過家門而不入”、“將功折罪”等均出自大禹治水。大禹治理天下，政治異常清明。成語“下車泣罪”、“五音聽政”、“聞善則拜”、“以民為本”、“克勤克儉”、“化干戈為玉帛”等源于大禹。

三、夷齊

立于嵩陽書院的明代古孤竹國碑

夷齊即伯夷、叔齊，又名墨胎允(伯夷)、墨胎智叔齊(約公元前1106年——約公元前1041年)在世。古孤竹國(今河南登封安廟附近)人。伯夷、叔齊的故事主要包括遜讓國位、叩馬諫伐、恥食周粟、首陽采薇四個部分。就是這看似簡單的四部分內容，奠定了伯夷、叔齊在中國歷史上若干方面的獨特的始祖地位，特別是這四部分故事所體現出的道德精神，所容納的道德內涵，幾乎包含了孝悌忠信禮義廉恥之“八德”，涵蓋了華夏民族的道義氣節和中華傳統美德的全部內容。被孔子稱為“古之賢人”;孟子稱之為“天下之大老”;荀子評價二人：“名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息”;被大眾稱為“和合二仙”，是3000年前創建和諧社會制度的總設計師。

四、管仲

登封崇高路小學“管鮑分金”塑像

管仲，(約前719-前645)名夷吾，謚曰“敬仲”，豫州潁上(今河南登封王上)人，史稱管子。 管仲為春秋時期齊國著名政治家、軍事家，周文王的后代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商;后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿(即丞相)，被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。管仲是中國道儒法兵等思想奠基人之一。 “管鮑之交”“一箭之仇”“轘轅之險”之成語，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”等名言，均出自管子?？鬃淤澒苤?，相桓公，霸諸侯，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發左衽矣。意思是說，管仲作了齊桓公的相國，使其稱霸于諸侯，天下的人都聽命于他，現在的我們都能得到他的恩賜，如果沒有管仲，我們東夷人都還是披頭散發，衣襟向左開了。事實說明是管仲和鮑叔牙把中原文化傳播到了東夷的齊魯大地。明代以前，登封曾把管仲作為鄉賢供奉在鄉賢祠內，年年祭祀，以便觀法，啟迪后人。

五、鬼谷子

鬼谷子(約前400年——約前270年)，王氏，名詡，一作王禪，陽城(今登封)人， 戰國時代著名人物，世稱王禪老祖。是謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者。相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。精通百家學問，因隱居在嵩山鬼谷溝，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規律，天道之奧妙。他被上天賜予通天徹地的智慧，一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗;二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，變幻莫測，三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當;四曰出世，修真養性，形神俱妙，超乎萬有，體合自然。鬼谷子，被后世尊為“謀圣”。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，決定列國存亡，推動著歷史的走向。鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，創建鬼谷門派，長于持身養性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智!鬼谷子身懷曠世絕學，智慧卓絕，精通百家學問，是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、法家、名家，更是偉大的教育家。鬼谷先生培養出了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、樂毅、毛遂、張平(張良之父)等眾多風云人物。

六、陳勝

陳勝(?—前208年)，字涉，陽城(今河南省登封市)人。秦朝末年農民起義的領袖之一。秦二世元年(公元前209年)七月，聯合吳廣率領戍卒發動大澤鄉(今安徽宿州市)起義，成為反抗暴秦起義的先驅;占據陳郡稱王，建立“張楚”政權。成語：“鴻鵠之志”、“揭竿而起”、“魚腹丹書”“篝火狐鳴”“王侯將相，寧有種乎”等均出自陳勝。秦二世二年(前 208年)十二月，章邯率軍進攻陳，陳勝孤軍作戰，寡不敵眾，在退軍的途中被車夫莊賈殺死。陳勝被害，激起其部下、將軍呂臣極大悲憤。他在新陽(今安徽界首北)重舉義旗，組建“蒼頭軍”，從秦軍手中奪回陳縣，處死了投降秦軍的叛徒莊賈，重新豎起“張楚”大旗。原奉命東下發展的部將召平，也假借陳勝名義，拜原楚國名將項燕的兒子項梁為上柱國，使之渡過烏江，西上擊秦。反秦斗爭再次恢復生機。此后，項羽、劉邦繼續高舉反秦的義旗，項羽在河北與章邯大戰，消滅了秦軍主力;劉邦則由武關直逼咸陽，秦王子嬰投降，秦朝最終被推翻。

七、寇謙之

中岳嵩高靈廟之碑記錄了寇謙之改革道教的事跡

寇謙之(365年-448年)字輔真。北朝時期道教代表人物與領袖，新天師道(北天師道)的改革者和代表人物。早好仙道，有絕俗之心。少奉正一盟威道，后從成公興修道于嵩山30載，一副仙風道骨的神韻。稱太上老君授予“天師”之位，又稱老子玄孫李普文下降傳授《錄圖真經》，改革三張(張陵、張衡、張魯)五斗米道。倡導道教改新，制訂樂章，誦戒新法。吸取儒家五常(父義，母慈，兄友，弟恭，子孝)觀念，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，并改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎。始光元年(424年)，寇謙之走下嵩山，風塵仆仆地北上北魏都城(今山西大同)，獻上他的杰作——道書，得到太武帝和宰臣崔浩的鼎力支持?？苤t之親赴道場受箓，他以天師兼為國師，“輔助太平真君”。此后道教在北魏廣為傳播。太平真君九年(448年)，仙逝，享年八十三歲。

八、達摩

菩提達摩，南印度人，南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法。北魏孝昌三年(527年)，有說具體日期是十一月二十三日，菩提達摩到嵩山少林寺落跡，在五乳峰上的山洞中面壁修煉，號稱“壁觀婆羅門”，傳授大乘禪法。具體把修法參禪的途徑分作“理入”和“行入”二種。理入是要求參禪者，必須對教義有真正的理解。行入則是要求參禪者在修煉中完全要按照教義教規行事。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。達摩是佛教中國化重要奠基者之一，其禪宗思想影響全世界。

九、二程

二程，即程顥和程頤二兄弟。程顥(公元1032年—1085年)字伯淳，又稱明道先生。程頤(公元1033年—1107年)字正叔，又稱伊川先生。河南洛陽人，北宋儒學大家，世稱二程或程夫子。二程在嵩陽書院講學和研究理學先后長達30余年，在曾任國子監教授和崇政殿說書等職的同時，與父親程晌先后任提舉或管勾嵩山崇福宮。二程與同時代的周敦頤、邵雍、張載稱為“理學”五子，為宋明理學的奠基者。他們的學說也被稱為“理學”和“洛學”。二程理學思想對后世有較大影響，四傳弟子南宋朱熹繼承和發展了二程的學說，后世稱為程朱理學。程朱理學是一個完整而精致的思想體系。在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想定為官方統治思想，程朱理學也因此成為人們日常言行和識理踐履的主要內容。在南宋以后700多年的歷史進程中，程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，發揮了積極的作用。尤其把過去散亂記述的“三綱五?！?、“三從四德”綜合完善在一起聯用，成為理學的“流行語”，人們應當“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的道德規范。

十、郭守敬

郭守敬(1231年-1316年)，字若思。元朝著名的天文學家、數學家、水利工程專家。官至太史令、昭文館大學士、知太史院事，世稱“郭太史”。至元十三年(1276年)，忽必烈命張文謙等主持修訂新歷，郭守敬受命，以天地之中嵩山為中心，在全國二十七個地方進行天文測量，其中在登封告成周公測影臺北側建觀星臺，為中心測量站。在這里改制和發明了簡儀、高表等十二種新儀器。至元十七年(1280年)，《授時歷》告成，為世界上一部最先進、最精良的歷法?！妒跁r歷》推算出的一個回歸年為365.2425天，即365天5小時49分12秒，和現在世界上通用的《格里高利歷》(俗稱陽歷)的周期一樣，但《格里高利歷》是1582年(明萬歷十年)開始使用，比郭守敬的《授時歷》晚三百多年，可見《授時歷》在國際上產生了巨大的影響。1970年，國際天文學會以郭守敬的名字為月球上的一座環形山命名為“郭守敬環形山”。1977年3月，國際小行星中心將小行星2012命名為“郭守敬小行星”。 (王劍松)